且須暢飲杯中酒

國(guó)人的人生觀其實(shí)很簡(jiǎn)單，非�，F(xiàn)實(shí)的世俗生活。認(rèn)為人生的真諦在于享受淳樸的生活，尤其是家庭生活的歡樂和社會(huì)諸關(guān)系的和睦即可。信奉“今朝有酒今朝醉，人生得意須盡歡”。但現(xiàn)實(shí)生活中往往事出有因，使人眉頭緊鎖，憂心忡忡，歲月充滿了人生無(wú)常、生命短促的憂患意識(shí)。“人生不滿百，常懷干歲憂”、“人生寄一世，奄忽若飆塵”、“浩浩陰陽(yáng)移，生命如朝露”、“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽老?”“人生一世間，忽若暮春草”，“人生無(wú)根蒂，飄如陌上塵”，這樣的詩(shī)句積案盈尺，俯拾皆是。正因?yàn)椴幌嘈艁?lái)世，所以熱愛今生;正因?yàn)椴幌嘈派�命轉(zhuǎn)輪，所以擔(dān)憂肉體生命的短促。失去了長(zhǎng)壽的希冀，所以對(duì)每時(shí)每刻的生命就覺得熱戀和寶貴。無(wú)法乞求生命的長(zhǎng)度，便力求增加生命的密度，于是盡量把握住這現(xiàn)存的一刻，盡量享受的人生態(tài)度。正是漢末以來(lái)名人們喜歡飲酒的理論的說明。《世說任誕篇》云：王孝伯言名士不必須奇才，但常得無(wú)事，痛飲酒熟讀離騷，便可成名上。痛飲酒足增加享受的，讀離騷是羨慕游仙的，這是當(dāng)時(shí)名士們一般的心境：而其背景正是時(shí)光飄忽和人生無(wú)常的感覺的反映。”王瑤先生所論雖僅限于魏晉名士，實(shí)際上適于大多數(shù)國(guó)人，只不過在一般人那里沒有在魏晉名士那里表現(xiàn)得突出和強(qiáng)烈罷了。

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同以憂生嘆命為基礎(chǔ)的憂患意識(shí)，在不同的人身上會(huì)產(chǎn)生截然不同的憂患反響：一部分人會(huì)因?yàn)楦械饺松�短促而及時(shí)行樂，如魏晉名士那樣：一部分為因時(shí)光有限而“恐怕名之不立”，像屈原、曹操那樣。而且“使我有身后名，不如生前一杯酒”(張翰語(yǔ))的實(shí)用主義精神使得前種形態(tài)更為普遍。就連蔑視“癲狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流”不愿隨波逐流、具有獨(dú)立人格的杜甫也難免茍同。這種心態(tài)作為一種民族文化心理結(jié)構(gòu)潛在地影響著、制約著許多詩(shī)人的人生價(jià)值取向，以至于崇尚“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的新樂府運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖白居易也難免其俗：

勸君一盞君莫辭，勸君兩盞君莫疑，勸君三盞君始知。

今日老昨日，心中醉時(shí)勝醒時(shí)。

迢遙自長(zhǎng)久，白兔赤烏相趁走。

堆金拄北斗，不如生前一尊酒。

君不見春明門外天欲明，喧喧歌哭半死生。

駐馬出不得，白輿素車爭(zhēng)路行。

歸去來(lái)，頭已白，典錢將用買酒吃.

這位具有強(qiáng)烈憂國(guó)憂民意識(shí)的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，即便在孤獨(dú)的環(huán)境中也能保持強(qiáng)大的人格，但一旦從形面上的角度思考人生產(chǎn)問題，便與其他詩(shī)人一樣，不約而同地流露出無(wú)可奈何的悲觀情緒和及時(shí)行樂的人生態(tài)度，盡管他們?cè)趯?shí)際生活中并未這樣做。

因人生短暫而“恐修名之不立”的作品雖不及上類作品數(shù)量為多，但其質(zhì)量的精美彌補(bǔ)了數(shù)量的不足，因其為數(shù)不多更顯得彌足珍貴。在享樂觀點(diǎn)流行一時(shí)的漢代末葉，我們不能不特別注意政治家、軍事家、詩(shī)人于一身的曹操的那首《短歌行》：

對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何!譬如朝露，去日苦多�？�當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂?唯有杜康……

孤立地看開篇四句.很容易被認(rèn)為作者是在倡導(dǎo)及時(shí)行樂，如唐人吳兢就說它是“言當(dāng)及時(shí)行樂”。其實(shí)，聯(lián)系全詩(shī)不難看出，作者雖是感于人生短暫如朝露的無(wú)情現(xiàn)實(shí)才號(hào)召“對(duì)酒當(dāng)歌”，但此歌并非“今朝有酒今朝醉”的頹廢之歌，而乃時(shí)不我待、積極進(jìn)取的激昂慷慨之歌。魏源說：“對(duì)酒當(dāng)歌，有風(fēng)云之氣”，陳沉說：“此詩(shī)即漢高祖《大風(fēng)歌》思猛士之旨也”，可謂善解詩(shī)者。

將憂生嘆命之作分為兩個(gè)方面是為了論述的方便，事實(shí)上這兩種人生態(tài)度有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，經(jīng)�；烊谟谕�一個(gè)詩(shī)人的同一首作品中，很難作硬性的劃分。如李白那首深為讀者所喜愛的《將進(jìn)酒》：

君不見黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。

君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。

天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。

烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯。

岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。

與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽。

鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒。

古來(lái)圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名。

陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔。

主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌。

五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，

與爾同銷萬(wàn)古愁。

此詩(shī)流露著人生有限、及時(shí)行樂的消極情緒，但這種情緒又有著十分復(fù)雜的內(nèi)容。壯志難酬的悲憤，懷才不遇的感傷，對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)統(tǒng)治者的失望等等盡數(shù)包含在那需酒來(lái)澆的“萬(wàn)古愁”中。同時(shí)，詩(shī)人的感傷又是巨人式的感傷，悲中見壯，哀中見豪，這不僅表現(xiàn)在開頭對(duì)闊大的黃河之景的描繪上，而且表現(xiàn)在那“天生我才必有用”的極度自信的自我宣言中。沒有對(duì)人生、自我的熱愛和肯定，沒有蔑視困難的氣概豪情，焉能寫出這等氣吞斗牛，讓凡夫俗子咋舌的壯句?