歐陽(yáng)江河：在中國(guó)詩(shī)和酒是一回事兒(2)

而詩(shī)仙李白也同樣經(jīng)歷了安史之亂，但它就沒(méi)有辦法用詩(shī)歌來(lái)處理，因?yàn)樗�不是一個(gè)有當(dāng)代性的詩(shī)人，而是一位神一樣的詩(shī)人，全世界僅此一個(gè)。神不足以代表人類(lèi)，不足以代表歷史，因?yàn)樯袷菦](méi)有歷史感的。所以，李白的詩(shī)歌描寫(xiě)的都是神一樣的東西，他的詩(shī)歌主題就是酒、少年游、自然、天、月光等等，這些都是無(wú)時(shí)間性的。物質(zhì)性向精神性詞語(yǔ)轉(zhuǎn)化的，可以在現(xiàn)實(shí)生活中不發(fā)生，也沒(méi)有歷史性的東西。

詩(shī)鬼李賀也沒(méi)有當(dāng)代性，而是在用以人死了以后的幽靈的眼光、語(yǔ)氣和對(duì)語(yǔ)言的理解和感受，來(lái)寫(xiě)出我們?nèi)祟?lèi)最偉大的鬼一樣的詩(shī)。他不像李白，既沒(méi)有生，也沒(méi)有死，自己認(rèn)為要短命，算出自己能活多少年。

所以，歐陽(yáng)江河認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)當(dāng)代性，但這個(gè)當(dāng)代性不應(yīng)局限于現(xiàn)代性，而應(yīng)當(dāng)有超越歷史局限的力量來(lái)評(píng)判和構(gòu)建對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的認(rèn)知;另一方面，我們可以毫不領(lǐng)會(huì)當(dāng)代性，然后同樣能夠奉獻(xiàn)出、構(gòu)建出偉大的詩(shī)歌。

他同時(shí)也以書(shū)法寫(xiě)作與詩(shī)歌創(chuàng)作相比較。他舉例說(shuō)，你是寫(xiě)顏真卿的，我是寫(xiě)王羲之的，他又是寫(xiě)歐陽(yáng)詢(xún)的，各有風(fēng)格，并不是說(shuō)我寫(xiě)王羲之，一定要這一筆該怎么寫(xiě)，那個(gè)轉(zhuǎn)折該怎么收，跟歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿都不一樣，但并不存在誰(shuí)對(duì)說(shuō)錯(cuò)、誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣。

詩(shī)歌創(chuàng)作也是這個(gè)道理，不必局限于某一理論、某些修辭方法的局限，而是對(duì)詩(shī)歌整個(gè)邏輯的感受、你創(chuàng)作詩(shī)歌的狀態(tài)給調(diào)出來(lái)，在某一瞬間使你的生命狀態(tài)與創(chuàng)作狀態(tài)相遇，酒或許就是它倆的媒人。

當(dāng)然，歐陽(yáng)江河老師的分析，并不局限于詩(shī)人和詩(shī)謎們，同樣適用于我們所有的人。因?yàn)樵谌祟?lèi)文明起源的時(shí)候，詩(shī)樂(lè)舞三位一體的藝術(shù)的誕生，就與酒有著不解之緣，并從此把詩(shī)性和酒性作為人類(lèi)文明的基因植入我們每一個(gè)人的心智之中，使我們?cè)诶硇灾�外留存著非理性的激情和想象�?/p>